Du panafricanisme à l'euro-panafricanisme

L'histoire politique contemporaine de l'Afrique demeure profondément traversée par l'idéal panafricaniste de l'unité politique et économique. Né des luttes contre l'esclavage, la colonisation et les systèmes de domination impériale, le panafricanisme s'est progressivement constitué en doctrine d'émancipation collective, articulant souveraineté politique, solidarité diasporique, réhabilitation culturelle et intégration continentale. De Kwame Nkrumah à Cheikh Anta Diop et Thomas Sankara, cet idéal de pensée n'a cessé d'interroger les modalités d'une indépendance affranchie des logiques de dépendance structurelle héritées de la modernité coloniale.

Pourtant, les profondes mutations de l'ordre international, la multipolarisation des rapports de puissance, la mondialisation des économies, la reconfiguration des souverainetés, les crises sécuritaires transnationales, les enjeux énergétiques et climatiques, la révolution numérique et le redéploiement des influences géopolitiques, invitent à une réévaluation critique des paradigmes classiques du panafricanisme.

Dans cette perspective, le discours prononcé par le président Emmanuel Macron à l'occasion du sommet Africa Forward, le 12 mai 2026 à Nairobi, constitue un objet d'analyse particulièrement fécond pour la pensée politique et singulièrement pour les philosophes politiques. À travers une rhétorique du partenariat équilibré, de la responsabilité partagée, de la souveraineté concertée et de la solidarité stratégique entre l'Afrique et l'Europe, ce discours semble inaugurer une inflexion doctrinale susceptible de redéfinir les cadres traditionnels des relations afro-européennes.

Loin des schémas classiques de la coopération postcoloniale, il laisse percevoir l'émergence d'une configuration géopolitique nouvelle que l'on pourrait désigner sous le concept d'euro-panafricanisme, entendu comme un espace de convergence politique, économique, culturelle et sécuritaire entre les deux continents. Seulement, cette hypothèse appelle un examen critique rigoureux : l'euro-panafricanisme constitue-t-il l'expression d'un véritable dépassement des asymétries historiques ayant structuré les rapports entre l'Europe et l'Afrique, ou participe-t-il, sous des formes discursivement renouvelées, d'une recomposition actuelle des mécanismes d'influence et de dépendance ?